我把人類的性文化歷史分為九次革命歷史。在人類的最初，母子和父子之間可以發(fā)生性關(guān)系。這從希臘的神話故事中就可以看出。所謂的戀母情結(jié)是在那時候出現(xiàn)并作為一種情感的原型保留了下來。一般性學(xué)家認為，此時人類沒有意識和道德感，我對這種觀點持否定態(tài)度。

我認為人類從出生之日起就產(chǎn)生了感情和審美。這可以從達爾文的一些作品中找到證據(jù)。那時，母子之間是純粹的戀愛關(guān)系。它既是親情也是愛情(只是這種愛與今天的愛不同)。第一次革命是血緣家庭的出現(xiàn)。它使人類產(chǎn)生道德，使親情和愛情第一次分離。這就是兄妹結(jié)婚的出現(xiàn)。據(jù)說中國的伏羲和女媧是兄妹結(jié)婚，我對這個傳說也持懷疑態(tài)度。因為從他們各自的傳說可以看出他們生活在不同的時代。女媧是創(chuàng)世神，伏羲代表文明的開始。有學(xué)者認為女媧和伏羲是兩個氏族的名字。這種說法有其合理性。傳說中女媧和伏羲的結(jié)合其實可能就是兩個氏族的聯(lián)姻。

據(jù)說，西方的人類始祖亞當和夏娃也是兄妹婚。所以，按我們今天的觀念來看，人類的祖先是骨肉相奸的。文明就是從這時候開始。文明既是人類道德的勝利，又是人性潰敗的開始。第二次革命是普那路亞家庭的出現(xiàn)。性的方向不同。性開始從本族向外族發(fā)展。兄妹之間從戀愛和親情之間分離，成為親情。家庭倫理暫時有清晰的輪廓。第三次性革命是對偶婚的出現(xiàn)。它使性從集體走向個體。性從此成為一種私密活動。在此之前，性確實和飲食沒什么區(qū)別，但是到了這個時候就不同了，和飲食有明顯的區(qū)別。大家最初的愛情就在這個時候出現(xiàn)了。社會發(fā)生了。第四次革命是一夫多妻制家庭制度的發(fā)生。此時起，性成為制度控制的對象，同時產(chǎn)生父權(quán)制，女性成為男性的奴隸。

第五次性革命是一夫一妻制的出現(xiàn)。這是歐洲基督教的婚姻。在這種婚姻中，性被限制在家庭中。性的亂倫和家庭以外的性受到道德的譴責。這是性道德的發(fā)展階段。第六次性革命是愛的誕生。從性與性道德中分離出了愛情，并且將其確定為兩性關(guān)系的最高形式。性的真正的功能和意義發(fā)生了轉(zhuǎn)折，性的真正意義不再是生育，而是精神。雖然我無法將其確切的年代考證出來，但顯然這是存在的。使性與意識分離。也就是說，戀愛經(jīng)常被認為超越性，或者戀愛比性好，或者性需要戀愛來控制。許多人認為歐洲文藝復(fù)興時期也是一次性革命，它從宗教的束縛中拯救了性。我認為這種說法是對的。這是性的一次回歸。這便是第七次性革命。第八次性革命是上個世紀至今仍然在綿延不絕、縱橫恣肆的自歐美社會發(fā)端而在全世界蔓延的“性革命”。它使性成為一種學(xué)說，成為一種藝術(shù)。事實上，這是性的突破。第九次性革命是電子網(wǎng)絡(luò)興起后的虛擬性愛，包括虛擬愛情、虛擬婚姻和虛擬性愛。

如果我們相信這就是人類的歷史，我們應(yīng)該看到性王國一點一點地縮小，最后縮小到它被超越或忽略。弗洛伊德說將它稱為“力必多”，認為它是人的生命的原動力。中國的中醫(yī)也認為，腎臟乃人的命火所在。這是一種含蓄的說話。事實上，這意味著性是生命力。老子曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄門，是天地之根。玄這里實際上是指性，但這種性是雌性的泛指。從這個角度來看，人類的文明史是禮制不斷完善的歷史，是性被控制的歷史，但也是失去生命力的歷史。

如果文明的現(xiàn)實失去了我們?nèi)祟惖男粤?，網(wǎng)絡(luò)肯定會恢復(fù)我們性的記憶?；謴?fù)了被文明一直壓迫的無意識生命力。這就是性。這種恢復(fù)也被文明裝飾得堂堂正正?；ヂ?lián)網(wǎng)是文明時代的不文明世界，是合理構(gòu)筑的不合理王國，它提供給我們的只有精神狂歡、意識狂歡。這可能足夠了。我們顯然不能再回到洞穴中去，再也不能骨肉相奸。既然我們在現(xiàn)實中沒有選擇，就要在虛擬世界中實現(xiàn)心靈的放縱、性的回歸。這是第九次性革命。